冰鉴七篇之研究 刚柔篇

 绿园主人编 蒋文正评注

刚柔

蒋文正按：以下为第二篇名刚柔篇，其实应名为「五行形格篇」方合，内中详述人体之五行形格，此为中国相法所独有，外国相法所缺者。而中国相法擅断祸福吉凶，与西洋相法之专论爱好、性格嗜欲等不同。不懂五行之辈，目之为迷信，殊不知中国相法以五行生成为先天，以心相为後天，相辅相乘。心相者，包括目神与平日行为与言语，所谓未知心中事，但听口中言也。
冰监七篇，全不及流年部位，只著重叫人看全体、气概、神态、整个容貌声音而论，此所以本书为人所推崇之处也，愿读者仔细玩味。

第二篇　刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔则五行生克之数，名曰﹁先天种子﹂，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其皎然易见者。
易云：「阳刚而阴柔」，刚柔即阴阳之义，言其「性」也。此处所指，颇与西人所谓「外向型」与「内向型」近似。「五行生克」即金木水火土相生相克之义。「数」者，此处应作「定命」解。「先天」即遗传，「种子」谓生命之活力。如谷之萌芽，而苗而秀而实，是其全部「生命力」之发展过程，而前此种种，则均蕴於「种子」之内。夫阴极则阳生，阳极则阴生，动极即静，静极则动，此宇宙循环之常理。易经辞传云：「刚柔相催，而变在其中矣。」故观人者，必先察其本性，以为原始论据。至五行或所具有不足，则就其他部位补充之，有余则就其他部位以泄之。如眼神逊者，耳佳可以补之，两颧过强，鼻隆可以泄之。其间加减乘除之际，须顺其盈虚消长之理，与推命者意极相合，故曰「与命相通」也。

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合；顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然；火形带金，则三十死矣。水形带土则然；土形带水，则孤寒终老矣。木形带金则然；金形带木则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
此意刚柔之见乎外者。显而合指其相生为合，「相生相合有厚福」，故大抵以富为多。然财旺生官，并非指其不贵，只是难以掌握重权高位，不易建立殊勳，故曰：「即贵亦在浮沉之间」也。
「逆合」指相克为逆合，火克金，金有时合火；土克水，水有时合土；是应以火或土为其主体，方主大贵。设宾强主弱，自非令相，如百丈之木，其势参天，乃栋梁之材也，不经斧削，不足成器，然斩伐太过，则劈为柴薪矣。江河滚滚，波涛壮阔，若两岸无厚土以制之，则泛滥涌溢，浸成巨患。至於蹄岑之水，仅覆土一撮，亦必立见其涸。又如沙金银苗，均须经冶链始能成器，若取一星之金，置炉中苦练，岂不化为乌有？非谓此外之逆合者，一无可取，但皆为杂格也。

五行为外刚柔。内刚柔则喜怒跳伏深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近﹁粗﹂。伏於不伉，跳亦不扬，近﹁蠢﹂。初念某浅，转念甚深，近﹁奸﹂。内奸者功名可期。
粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
此章论人之内刚柔。近粗之人，喜思逾乎衡情，是过刚也。近蠢之人，伏跳趋於弱态，是过柔也。近奸者，言其能虑能知，是刚中有柔也。内奸者，言其机深内重，胸有城府，外饰温恭，实藏谋略，是外柔而内刚也。粗蠢各本半之人，近乎乐天主义，盖刚与柔皆能支配其心，故主寿。纯奸之人，则其心可任意支配刚柔，喜怒不形於色，处事以退为进，以顺受逆，此非修养有素者莫办，故能豁达终克有济也。至纯粗无密之人，所谓「既不能令，又不受命，是绝物也。」其不败者几？
内刚柔即内五行，须就其喜怒伏跳深浅处见之，所谓「诚於中而形於外，如见其肺肝」。大抵世人多习於矜持，非具慧眼，殊难见其真性、故云：「观人而易有所忽」。